Take what is and be content خذ ما دف واستدف

خذ ما دف واستدف

قال أبو زيد: أي ما تهيأ. يضرب في قناعة الرجل ببعض حاجته.
-----------------------------------------------------------------------------
Take what is available and be content.
Abu Zaid said: Meaning what is prepared. This proverb is used to describe a man being content with only some of his needs.
----------------------------------------------------------------------------
المثل العربي "خُذْ ما دَفَّ واستَدِفْ" يعني:
خذ ما تيسر، وانتفع بما هو متاح، ولا تُضَيِّع الفرصة انتظارًا للأفضل.
ويُضرب للقناعة ببعض الحاجة إذا تعذر تمامها، أو للحث على قبول المتاح بدلًا من تركه طمعًا في الأكمل.
أقرب المقابلات في الإنجليزية
Half a loaf is better than none. ⭐⭐⭐ (الأقرب)
نصف رغيف خير من لا شيء.
وهو أشهر مثل إنجليزي يطابق معنى القناعة بما تيسر.
Take what you can get. ⭐⭐
خذ ما تستطيع الحصول عليه.
تعبير شائع يوافق المعنى مباشرة.
Beggars can't be choosers. ⭐⭐
المحتاج لا يملك رفاهية الاختيار.
يُقال لمن ينبغي أن يقبل بما هو متاح.
Make do with what you have.
تدبّر أمرك بما لديك.
يركز على الاكتفاء بالموجود.
أفضل مقابل
إذا كان المطلوب مثلًا إنجليزيًا مكافئًا، فإن أفضل اختيار هو:
Half a loaf is better than none.
لأنه ينقل المعنى نفسه: القناعة ببعض المطلوب خير من الحرمان الكامل
----------------------------------------------------------------------------
The Arabic proverb "Take what you can and make do with what you have" means:
Take what is readily available, make use of what is available, and don't waste the opportunity waiting for something better.
It is used to encourage contentment with a partial need if the full need is unattainable, or to urge acceptance of what is available instead of abandoning it in pursuit of something more perfect.
Similar English equivalents:
Half a loaf is better than none. ⭐⭐⭐ (Similar)
Half a loaf is better than nothing.
This is a well-known English proverb that perfectly captures the meaning of being content with what is available.
Take what you can get. ⭐⭐
Take what you can get.
A common expression that directly conveys the meaning.
Beggars can't be choosers. ⭐⭐
A person in need doesn't have the luxury of choice.
Said to someone who should accept what is available.
Make do with what you have.
Manage with what you have.
It focuses on being content with what one has.
Best alternative
If the desired thing is, for example, an equivalent English word, then the best choice is:
Half a loaf is better than none.
Because it conveys the same meaning: being content with some of what is desired is better than complete deprivation.

Trap the wolf with a rope خش ذؤالة بالحبالة

خش ذؤالة بالحبالة

ذؤالة، اسم للذئب اشتق من الذالان، وهو مشي خفيف. يضرب لمن لا يبالي تهدده. أي توعد غيري فإني أعرفك. وقال أبو عبيدة: إنما يقول هذا من يأمر بالتبريق والأيعاد. قال الشاعر:

لي كل يوم من ذؤالـه    ضغث يزيد على أباله
فلأحشأنك مشقـصـا      أوساً أويس من الهبالة
----------------------------------------------------------------------------------------------
"Trap the wolf with a rope."
Dhu'alah is a name for the wolf, derived from the word "dhalan," meaning a light gait. This proverb is used to describe someone who is indifferent to threats. It means, "Threaten someone else, for I know you." Abu Ubaidah said: This is only said by someone who orders threats and intimidation. The poet said:
"Every day I have a bundle of wolfish food that increases my load, so I will stuff you with a sharp, snarling rope, a rope of fear and despair."
--------------------------------------------------------------------------------------------------
المثل العربي "خُشْ ذُؤالةَ بالحِبالة" يُقال لمن لا يهاب التهديد أو الوعيد، لأنه خبير بمن يهدده أو واثق أنه لن يستطيع الإضرار به. ومعناه الضمني: هدد غيري، فأنا لست ممن يقع في فخك.
لا يوجد مثل إنجليزي مطابق حرفيًا، لكن توجد عدة أمثال وتعبيرات تؤدي المعنى بحسب السياق:
أقرب المقابلات
You don't scare me. ⭐
أنت لا تخيفني.
أقرب تعبير مباشر للمثل.
I've heard it all before.
سمعت هذه التهديدات من قبل.
يُقال لمن يكرر الوعيد دون تأثير.
Your bark is worse than your bite.
نباحك أشد من عضّك.
أي كثير التهديد قليل الفعل.
Empty threats.
تهديدات جوفاء.
إذا كان المقصود أن الوعيد لا قيمة له.
Go scare someone else. ⭐
اذهب وخوّف غيري.
وهو أقرب إلى معنى: توعد غيري، فأنا أعرفك.
أفضل مقابل ثقافي
إذا أردنا نقل روح المثل العربي لا ألفاظه، فأفضل المقابلات هي:
Go scare someone else.
أو
You don't scare me.
أو بصيغة مثلية:
His bark is worse than his bite.
فهذه كلها تعبر عن عدم الاكتراث بالتهديد والثقة بأن الخصم لن ينفذ وعيده، وهو المعنى الذي يدور عليه المثل العربي.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
The Arabic proverb "Khush dhu'ala bil-hibala" is said of someone who is not intimidated by threats or warnings because they know who is threatening them or are confident that the threat cannot harm them. Its implicit meaning is: Threaten someone else; I am not one to fall into your trap.
There is no exact English equivalent, but several proverbs and expressions convey the meaning depending on the context:
Closest equivalents:
You don't scare me. ⭐
You don't frighten me.
Closest direct expression of the proverb:
I've heard it all before.
I've heard these threats before.
Said of someone who repeats threats without effect.
Your bark is worse than your bite.
our bark is worse than your bite.
Meaning: Much ado about nothing.
Empty threats.
Halvaged threats.
f the intention is that the threat is worthless.
Go scare someone else. ⭐
Go and scare someone else. This is closer to the meaning: "You threaten someone else, but I know you."
Best Cultural Equivalent
If we want to convey the spirit of the Arabic proverb, not its exact wording, the best equivalents are:
"Go scare someone else."
Or
"You don't scare me."
Or, in a similar vein:
"His bark is worse than his bite."
These all express a lack of concern for the threat and a confidence that the opponent will not carry out their threat, which is the core meaning of the Arabic proverb.

Disagree and you will be remembered. خالفه تذكر

خالفه تذكر

قال المفضل بن سلمة: أول من قال ذلك الحطيئة، وكان ورد الكوفة فلقي رجلاً فقال: دلني على أفتى المصر نائلاً. قال: عليك بعتيبة بن النهاس العجلي. فمضى نحو داره فصادفه فقال: أنت عتيبة. قال: لا. قال: فأنت عتاب. قال: لا. قال: إن اسمك لشبيه بذلك. قال: أنا عتيبة، فمن أنت? قال: أنا جرول. قال: ومن جرول? قال: أبو مليكة. قال الحطيئة: فحدثني عن أشعر الناس من هو? قال: أنت. قال الحطيئة: خالف تذكر، بل اشعر مني الذي يقول:
ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الـشـتـم يشـتـم
ومن يك ذا فضل فيبخل بفـضـلـه على قومه يستغـن عـنـه ويذمـم
قال: صدقت. فما حاجتك? قال: ثيابك هذه، فإنها قد أعجبتني. وكان عليه مطرف خز، وجبة خز، وعمامة خز. فدعا بثياب فلبسها، ودفع ثيابه إليه ثم قال له: ما حاجتك أيضاً? قال: ميرة أهلي من حب وتمر وكسوة. فدعا عوناً له فأمره أن يميرهم وأن يكسو أهله فقال الحطيئة: العود أحمد. ثم خرج من عنده وهو يقول:
سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلاً..... فسيان لا ذم عليك ولا حمـد
-------------------------------------------------------------------------------------------------
Disagree with him and remember.
Al-Mufaddal ibn Salama said: The first to say this was Al-Hutay’a. He had arrived in Kufa and met a man who said, “Show me the most generous young man in the city.” The man said, “Go to Utayba ibn Al-Nahhas Al-Ajli.” So he went to his house and encountered him. He said, “Are you Utayba?” The man said, “No.” He said, “Then are you Attab?” The man said, “No.” He said, “Your name sounds similar.” The man said, “I am Utayba, so who are you?” He said, “I am Jarwal.” He said, “And who is Jarwal?” He said, “Abu Malika.” Al-Hutay’a said, “Tell me, who is the most eloquent of people?” He said, “You are.” Al-Hutay’a said, “Disagree with him and remember. Rather, the most eloquent of people is he who says:
He who makes a favor less valuable than his honor will be despised, and he who does not guard against insult will be insulted.
He who possesses virtue and withholds it from his people will be dispensed with and condemned.”
He said, “You speak the truth. What do you need?” He said, “These clothes of yours, for I have admired them.” He was wearing a silk cloak, a silk robe, and a silk turban. He asked for clothes, put them on, and gave his own clothes to him. Then he asked him, "What else do you need?" He replied, "Provisions for my family, such as grain, dates, and clothing." So he called for an assistant and ordered him to provide them with provisions and clothe his family. Al-Hutay'ah said, "The return is praiseworthy." Then he left, saying: "You were asked, yet you neither withheld nor gave much; it is all the same to you, neither blame nor praise."
---------------------------------------------------------------------------------------------
The Arabic expression "خالف تُذكر" means:
Disagree with or oppose the prevailing opinion to attract attention and have your name mentioned.
It is often used pejoratively for someone who deliberately contradicts others, not because they believe they are wrong, but because the contradiction brings fame or makes people notice them.
The closest equivalents in English culture are:
Contrarian for the sake of being contrary.
To be a contrarian.
To deliberately take a contrary position.
To play devil's advocate. (If the contradiction is intended to provoke debate, not to seek fame.)
Negative publicity is better than no publicity.
Negative publicity is better than no publicity.
This is similar to the idea of ​​attracting attention through contradiction, but focuses more on notoriety than opposition.
Any publicity is good publicity.
This is used when someone deliberately stirs controversy to remain in the public eye. The closest idiomatic expression:
If the intention is to be contrary in order to gain attention and fame, the best equivalent is:
Be controversial to get noticed.
Stir up controversy to attract attention.
Or:
He likes to be a contrarian just to get attention.
He deliberately contradicts others simply to attract attention.
Note:
The story of Al-Hutay'ah illustrates the origin of the proverb. He first praised Utaybah, and when Utaybah said to him, "You are the most eloquent of people," Al-Hutay'ah immediately contradicted him, saying, "Disagree to be remembered." That is, merely agreeing does not attract attention, but disagreeing makes people notice you and remember you.
Therefore, the most accurate cultural English equivalent is:
To be a contrarian for attention.
Or: He disagrees just to be noticed.
These convey the spirit of the Arabic proverb better than a literal translation.

A simple sermon within a major sermon خطب يسير في خطب كبير

خطب يسير في خطب كبير
------------------------------------------------------------------------------------------

A simple sermon within a major sermon
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قال قصير بن سعد اللخمي لجذيمة بن مالك بن نصر الذي يقال له جذيمة الأبرش، وجذيمة الوضاح. والعرب تقول للذي به البرص، به وضح، تفادياً من ذكر البرص. وكان جذيمة ملك ما على شاطئ الفرات. وكانت الزباء ملكة الجزيرة، وكانت من أهل بأجرمى، وتتكلم بالعربية، وكان جذيمة قد وترها بقتل أبيها، فلما استجمع أمرها، وانتظم شمل ملكها، أحبت أن تغزو جذيمة، ثم رأت أن تكتب إليه أنها لم تجد ملك النساء إلا قبحاً في السماع، وضعفاً في السلطان، وإنها لم تجد لملكها موضعاً، ولا لنفسها كفؤاً غيرك، فأقبل إلي لأجمع ملكي إلى ملكك، وأصل بلادي ببلادك، وتقلد أمري مع أمرك. تريد بذلك الغدر. فلما أتى كتابها جذيمة، وقدم عليه رسلها، استخفه ما دعته إليه، ورغب فيما أطمعته فيه، فجمع أهل الحجا والرأي من ثقاته، وهو يومئذ ببقية من شاطئ الفرات، فعرض عليهم ما دعته إليه وعرضت عليه، فاجتمع رأيهم على أن يسير إليها فيستولي على ملكها، وكان فيهم قصير، وكان أريباً حازماً أثيراً عند جذيمة، فخالفهم فيما أشاروا به وقال: رأي فاتر وغدر حاضر. فذهبت كلمته مثلاً. ثم قال لجذيمة: الرأي أن تكتب إليها، فإن كانت صادقة في قولها فلتقبل إليك، وإلا لم تمكنها من نفسك، ولم تقع في حبالتها، وقد وترتها وقتلت أباها. فلم يوافق جذيمة ما أشار به. فقال قصير:

إني امرؤ لا يميل العجز ترويتي إذا أتت دون شيء مرة الـوذم
فقال جذيمة: لا، ولكنك امرؤ رأيك في الكن لا في الضح. فذهبت كلمته مثلاً. ودعا جذيمة عمر بن عدي ابن أخته فاستشاره فشجعه على المسير وقال: إن قومي مع الزباء، ولو قد رأوك صاروا معك. فأحب جذيمة ماله، وعصى قصراً فقال قصير: لا يطاع لقصير أمر. فذهبت مثلاً. واستخلف جذيمة عمرو بن عدي على ملكه وسلطانه، وجعل عمرو بن عبد الجن معه على جنوده وخيوله، وسار جذيمة في وجوه أصحابه، فأخذ على شاطئ الفرات من الجانب الغربي، فلما نزل دعا قصيراً فقال: ما الرأي يا قصير? فقال قصير: ببقة خلفت الرأي. فذهبت مثلاً. قال: وما ظنك بالزباء? قال: القول رداف، والحزم عثراته تخاف. فذهبت مثلاً. قال: وما ظنك بالزباء? قال: القول رداف، والحزم عثراته تخاف. فذهبت مثلاً. واستقبله رسل الزباء بالهدايا والألطاف فقال: يا قصير، كيف ترى? قال: خطب يسير في خطب كبير. فذهبت مثلاً. وستلقاك الجيوش، فإن سارت أمامك فالمأة صادقة. وإن أخذت جنبتيك وأحاطت بك من خلفك فالقوم غادرون بك، فاركب العصا فإنه لا يشق غباره. فذهبت مثلاً. وكانت العصا فرساً لجذيمة لا تجاري. وأني راكبها ومسايرك عليها. فلقيته الخيول والكتائب، فحالت بينه وبين العصا، فركبها قصير، ونظر إليه جذيمة على متن العصا مولياً. فقال: ويل أمه حزماً على متن العصا. فذهبت مثلاً. وجرت به إلى غروب الشمس ثم نفقت، وقد قطعت أرضاً بعيدة، فبنى عليها برجا يقال له برج العصا وقالت العرب: خير ما جاءت به العصا. فذهبت مثلاً. وسار جذيمة وقد أحاطت به الخيل حتى دخل على الزباء، فلما رأته تكشفت فإذا هي مضفورة الأسب فقالت: يا جذيمة، أدأب عروس ترى? فذهبت مثلاً. فقال جذيمة: بلغ المدى، وجف الثرى، وأمر غدر أرى. فذهبت مثلاً. ودعت بالسيف والنطع ثم قالت: إن دماء الملوك شفاء من الكلب. فأمرت بطست من ذهب، قد أعدته له، وسقته الخمر حتى سكر وأخذت الخمر منه مأخذها، فأمرت براهشيه فقطعا، وقدمت إليه الطست وقد قيل لها: أن قطر من دمه شيء في غير الطست طلب بدمه. وكانت الملوك لا تقتل بضرب الأعناق إلا في القتال، تكرمة للملك، فلما ضعفت يداه سقطتا، فقطر من دمه في غير الطست فقالت: لا تضيعوا دم الملك. فقال جذيمة: دعوا ما ضيعه أهله. فذهبت مثلاً. فهلك جذيمة، وجعلت الزباء دمه في رعة لها، وخرج قصير من الحي الذي هلكت العصا بين أظهرهم، حتى قدم على عمرو بن عدي، وهو بالحيرة فقال له قصير: أثائر أنت? قال: بل ثائر سائر. فذهبت مثلاً. ووافق قصير الناس، وقد اختلفوا، فصارت طائفة مع عمرو بن عدي اللخمي، وجماعة منهم مع عمر بن عبد الجن الجرمي، فاختلف بينهما قصير حتى أصطلحا، وإنقاد عمرو بن عبد الجن لعمرو بن عدي فقال قصير لعمرو بن عدي: تهيأ واستعد، ولا تبطن دم خالك. قال: وكيف لي بها وهي أمنع من عقاب الجو? فذهبت مثلاً. وكانت الزباء سألت كاهنة لها عن هلاكها فقالت: أرى هلاكك بسبب غلام مهين غير أمين، وهو عمرو بن عدي، ولن تموتي بيده ولكن حتفك بيدك، ومن قبله ما يكون ذلك. فحذرت عمراً، واتخذت لها نفقاً من مجلسها الذي كانت تجلس فيه إلى حصن لها داخل مدينتها. وقالت: إن فجأني أمر دخلت النفق إلى حصني. ودعت رجلاً مصوراً من أجود أهل بلاده تصويراً، وأحسنهم عملاً، فجهزته وأحسنت إليه وقالت: سر حتى تقدم على عمرو بن عدي متنكراً فتخلو بحشمه، وتنضم إليهم، وتخالطهم، وتعلمهم ما عندك من العلم بالصور، ثم أثبت لي عمرو بن عيد معرفة، فصوره جالساً، وقائماً، وراكباً، ومتفضلاً، ومتسلحاً بهيئته ولبسته ولونه، فإذا أحكمت ذلك فأقبل إلي. فانطلق المصور حتى قدم على عمرو بن عدي، وصنع الذي أمرته الزباء، وبلغ من ذلك ما أوصته به، ثم رجع إلى الزباء بعلم ما وجهته له من الصورة على ما وصفت وأرادت أن تعرف عمرو بن عدي فلا تراه على حال إلا عرفته وحذرته وعلمت علمه. فقال قصير لعمرو بن عدي: أجدع أنفي، واضرب ظهري ودعني وإياها. فقال عمرو: ما أنا بفاعل، وما أنت لذلك مستحقاً عندي. فقال قصير: خل عني إذن وخلاك ذم. فذهبت مثلاً. فقال له عمرو: فأنت أبصر. فجدع قصير أنفه، وأثر آثاراً بظهره فقالت العرب: لمكر ما جدع قصير أنفه. وفي ذلك يقول المتلمس:

وفي طلب الأوتار ما حز أنـفـه قصير ورام الموت بالسيف بيهس
ثم خرج قصير كأنه هارب، وأظهر أن عمرواً فعل ذلك. وإنه زعم أنه مكر بخاله جذيمة، وغره من الزباء. فسار قصير حتى قدم على الزباء فقيل لها أن قصيراً بالباب، فأمرت به، فأدخل عليها، فإذا أنفه قد جدع، وظهره قد ضرب فقالت: ما الذي أرى بك يا قصير? قال: زعم عمرو أني قد غررت خاله، وزينت له المصير إليك، وغششته، ومالأتك، ففعل بي ما ترين، فأقبلت إليك وعرفت أني لا أكون مع أحد هو أثقل عليه منك. فأكرمته، وأصابت عنده من الحزم والرأي ما أرادت. فلما عرف أنها استرسلت إليه، ووثقت به قال: إن لي بالعراق أموالاً كثيرة، وطرائف، وثياباً، وعطراً، فابعثيني إلى العراق لأحمل مالي، وأحمل إليك من بزورها وطرائفها وثيابها وطيبها وتصيبين في ذلك أرباحاً عظاماً، وبعض ما لا غنى للملوك عنه. وكان أكثر ما يطرفها من التمر الصرفان، وكان يعجبها. فلم يزل يزين ذلك، حتى أذنت له، ودفعت إليه أموالاً، وجهزت معه عبيداً. فسار قصير بما دفعت إليه، حتى قدم العراق، وأتى الحيرة متنكراً فدخل على عمرو فأخبره الخبر وقال: جهزني بصنوف البز والأمتعة، لعل الله يمكن من الزباء، فتصيب ثأرك، وتقتل عدوك، فأعطاه حاجته، فرجع بذلك إلى الزباء، فأعجبها ما رأت، وسرها وأزدادت به ثقة، وجهزته ثانية، فسار حتى قدم على عمرو فجهزه وعاد إليها. ثم عاد الثالثة وقال لعمرو: أجمع لي ثقات أصحابك، وهيئ الغرائر المسموح، واحمل كل رجلين على بعير في غرارتين، فإذا دخلوا مدينة الزباء أقمتك على باب نفقها، وخرجت الرجال من الغرائر فصاحوا بأهل المدينة فمن قاتلهم قتلوه، وإن أقبلت الزباء تريد النفق جللتها بالسيف. ففعل عمرو ذلك، وحمل الرجال في الغرائر بالسلاح، وسار يكمن النهار ويسير الليل، فلما صار قريباً من مدينتها تقدم قصير فبشرها وأعلمها بما جاء به من المتاع والطرائف وقال لها: آأخر البز على القلوص. فأرسلها مثلاً. وسألها أن تخرج فتنظر إلى ما جاء به. وقال لها: جئت بما صاء وصمت. وذهبت مثلاً. ثم خرجت الزباء فأبصرت الإبل تكاد قوائمها تسوخ في الأرض من ثقل أحمالها، فقالت: يا قصير:
ما للجمال مشيهـا وئيداً أجندلا يحملن أم حديدا
أم صرفنا تارزا شديدا
فقال قصير في نفسه: بل الرجال قبضاً قعوداً. فدخلت الإبل المدينة حتى كان أخرها بعيراً مر على بواب المدينة، وكان منخسة، فنخس بها الغرارة فأصابت خاصرة الرجل الذي فيها فضرط فقال البواب بالرومية: بشنب ساقا يقول، شر في الجوالق. فأرسلها مثلاً. فلما توسطت الإبل المدينة أنيخت، ودل قصير عمروا على باب النفق الذي كانت الزباء تدخله، وأرته إياه قبل ذلك، وخرجت الرجال من الغرائر فصاحوا بأهل المدينة، ووضعوا فيهم السلاح، وقام عمرو على باب النفق؛ وأقبلت الزباء تريد النفق فأبصرت عمرواً فعرفته بالصورة التي صورت لها، فنضت خاتمها، وكان فيه السم وقالت: بيدي لا بيد ابن عدي. فذهبت كلمتها مثلاً. وتلقاها عمرو فجللها بالسيف، وقتلها، وأصاب ما أصاب من المدينة وأهلها، وإنكفأ راجعاً إلى العراق. وفي بعض الروايات، مكان قولها: أدأب عروس ترى? أشوار عروس ترى? فقال جذيمة: أرى دأب فاجرة غدور بظراء تفلة. قالت: لا من عدم مواس، ولا من قلة أواس، ولكن شيمة من أناس. فذهبت مثلاً.
--------------------------------------------------------------------------------------------------
Qusayr ibn Sa'd al-Lakhmi said to Jadhima ibn Malik ibn Nasr, who was called Jadhima al-Abrash

(the speckled one) and Jadhima al-Waddah (the bright one). The Arabs say of someone with leprosy, "He has whiteness," to avoid mentioning the leprosy itself. Jadhima was the king of the region on the banks of the Euphrates. Al-Zabba' was the queen of the Jazira, and she was from Ajrami. She spoke Arabic, and Jadhima had wronged her by killing her father. When she had consolidated her power and her kingdom was firmly established, she wanted to wage war against Jadhima. Then she decided to write to him, saying that she had found no other ruler than him, and that she could find no one more suitable for her kingdom, nor anyone equal to her, than him. She asked him to come to her so that she could join her kingdom with his, unite her lands with his, and take charge of her affairs. By this, she intended treachery. When her letter reached Jadhima, and her messengers arrived, he was seduced by her invitation and tempted by her promises. He gathered his trusted advisors, who were at that time on the banks of the Euphrates, and presented them with her proposals. They unanimously agreed that he should march against her and seize her kingdom. Among them was Qusayr, a shrewd and decisive man, favored by Jadhima. He disagreed with their advice, saying, "A lukewarm opinion and treachery are already at hand." His words became a proverb. He then said to Jadhima, "The best course of action is to write to her. If she is truthful in her words, let her come to you. Otherwise, do not let her have you, and do not fall into her trap, for you have already wronged her and killed her father." Jadhima did not agree with his advice. Qusayr then recited: "I am a man whose deliberation is not swayed by weakness when faced with a challenge." Jadhima replied, "No, but you are a man whose judgment is best left unsaid." His words also became a proverb. Jadhima summoned his nephew, Amr ibn Adi, and consulted him. Amr encouraged him to march, saying, "My people are with al-Zabba', and if they see you, they will join you." Jadhima, however, loved his wealth and disobeyed Qusayr. Qusayr said, "No one obeys Qusayr's command," and this became a proverb. Jadhima appointed Amr ibn Adi as his deputy over his kingdom and authority, and placed Amr ibn Abd al-Jinn with him in command of his soldiers and cavalry. Jadhima marched with his companions, taking the western bank of the Euphrates. When he camped, he summoned Qusayr and asked, "What is your opinion, Qusayr?" Qusayr replied, "I abandoned my opinion for a mere morsel," and this became a proverb. Jadhima asked, "What do you think of al-Zabba'?" Qusayr replied, "Words are like a mirage, and decisiveness is fraught with pitfalls," and this became a proverb. Jadhima asked again, "What do you think of al-Zabba'?" Qusayr replied, "Words are like a mirage, and decisiveness is fraught with pitfalls," and this became a proverb. Messengers from al-Zabba' met him with gifts and favors, and Jadhima asked, "Qusayr, what do you think?" Qusayr replied, "A small matter within a great one," and this became a proverb. The armies will meet you. If they march ahead, the hundred are true. But if they surround you from the sides and encircle you from behind, the people will betray you. So ride the staff, for its dust cannot be blown away. This became a proverb. The staff was a horse belonging to Jadhima, unmatched. I will ride it and accompany you on it. Then the horses and battalions met him and came between him and the staff. Qusayr mounted it, and Jadhima looked at him on the staff, turning away. He said, "Woe to his mother! So determined to ride the staff!" This became a proverb. It carried him until sunset, then died, having covered a great distance. He built a tower on it called the Tower of the Staff, and the Arabs said, "The best thing the staff brought." This became a proverb. Jadhima marched on, surrounded by horses, until he entered upon al-Zabba. When she saw him, she unveiled herself, revealing her braided hair. She said, "O Jadhima, do you see a bride's lavishness?" This became a proverb. Jadhima said, "The limit has been reached, the earth has dried, and I see a treacherous matter." This became a proverb. She summoned the sword and the executioner's mat, then said, "The blood of kings is a cure for rabies." She ordered a golden basin, which she had prepared for him, and gave him wine until he was drunk and the wine had taken its toll. Then she ordered his forelegs to be cut off and presented him with the basin. It was said to her that if some of his blood had dripped outside the basin, he would be avenged. Kings were not executed by beheading except in battle, as a mark of respect for the monarch. When his hands weakened and fell, some of his blood dripped outside the basin. She said, "Do not let the king's blood go to waste." Jadhima said, "Leave what his family has wasted." This became a proverb. Jadhima died, and al-Zabba' used his blood for her own purposes. Qusayr left the tribe among whom the staff had perished and went to 'Amr ibn 'Adi, who was in al-Hira. Qusayr asked him, "Are you an avenger?" He replied, "I am a roaming avenger." This became a proverb. Qusayr agreed with the people, though they disagreed. One group sided with Amr ibn Adi al-Lakhmi, and another with Amr ibn Abd al-Jinn al-Jurmi. Qusayr mediated between them until they reconciled, and Amr ibn Abd al-Jinn submitted to Amr ibn Adi. Qusayr said to Amr ibn Adi, "Prepare yourself and do not harbor the blood of your uncle." Amr replied, "How can I, when she is more secure than the eagle of the sky?" This became a proverb. Al-Zabba' had consulted a soothsayer about her demise, and the soothsayer said, "I foresee your death at the hands of a lowly and untrustworthy youth, Amr ibn Adi. You will not die by his hand, but your own, and nothing will happen to you." So she warned Amr and had a tunnel built for her from her council chamber to a fortress within her city. She said, "If anything unexpected happens to me, I will enter the tunnel to my fortress." She summoned a skilled painter, one of the finest and most accomplished painters in his land, and treated him with great respect. She said, "Go to Amr ibn Adi in disguise, and be alone with his entourage. Join them, mingle with them, and teach them your knowledge of painting. Then, prove to me that Amr ibn Adi is familiar with me. Paint him sitting, standing, riding, in a state of grace, and in a state of adornment, capturing his appearance, clothing, and complexion. Once you have perfected this, return to me." The painter set out and went to Amr ibn Adi, carrying out al-Zabba's instructions and completing the painting exactly as she had directed. He then returned to al-Zabba' with the painting she had instructed him to create, as she had described. She wanted to know Amr ibn Adi so that she would recognize him in every situation, be wary of him, and be aware of his characteristics. Qusayr said to Amr ibn Adi, "Cut off my nose and strike my back, and leave me to deal with her." Amr replied, "I will not do that, and you do not deserve it in my eyes." Qusayr said, "Then leave me alone, and may you be free from blame." So he went, for example. Amr said to him, "You see best." So Qusayr cut off his nose and made marks on his back. The Arabs said, "For some trickery, Qusayr cut off his nose." And in this regard, al-Mutalammis said: "In seeking revenge, Qusayr cut off his nose, and he sought death with the sword, Bihas."
Then Qusayr went out as if fleeing, and he claimed that Amr had done this. He claimed that he had tricked his uncle, Jadhima, and deceived him about al-Zabba. So Qusayr went until he came to al-Zabba, and she was told that Qusayr was at the door. So she ordered him to be brought in, and his nose had been cut off, and his back had been beaten. She said, "What do I see in you, Qusayr?" He said, "Amr claims that I deceived his uncle, and made it seem appealing to him to come to you, and I cheated him, and I conspired with you, so he did to me what you see. So I came to you, and I knew that I would not be with anyone who would be more burdensome to him than you." So she treated him with kindness, and she found with him the wisdom and sound judgment she desired. When